شكّل المسيحيّون، لا سيما الموارنة منهم، أحد الأعمدة الأساسيّة في تأسيس دولة لبنان الكبير عام 1920، ثمّ في صياغة الميثاق الوطنيّ الذي قام على الشراكة بين المسيحيّين والمسلمين عام 1943. ولم يكن الدور المسيحيّ حضوراً ديمغرافيّاً وحسب، بل كان مشروعاً سياسيّاً وثقافيّاً واقتصاديّاً ساهم في بناء مؤسّسات الدولة الحديثة، وترسيخ التعليم والانفتاح والعلاقات مع الغرب والعالم العربيّ في آن واحد.
لكن بعد أكثر من قرن على قيام لبنان الكبير، تبدو الساحة المسيحيّة وكأنّها تعيش أزمة عميقة تتجاوز الخلافات الحزبيّة وتطال مفهوم الدور والهويّة والقيادة والمستقبل.
تغيّر لبنان جذريّاً خلال العقود الماضية. فقد تبدّلت موازين القوى الديمغرافيّة والسياسيّة، وأدّت الحرب الأهليّة والهجرة الواسعة والانهيار الاقتصاديّ إلى تقليص الوزن العدديّ للمسيحيّين داخل البلاد. إلّا أنّ التحدّي الحقيقيّ كان في الانتقال من عقليّة قيادة الدولة إلى عقليّة الدفاع عن الموقع داخلها.
شكّل المسيحيّون، لا سيما الموارنة منهم، أحد الأعمدة الأساسيّة في تأسيس دولة لبنان الكبير عام 1920، ثمّ في صياغة الميثاق الوطنيّ الذي قام على الشراكة بين المسيحيّين والمسلمين عام
صراع على التّمثيل والمحاصصة
أصبحت معظم المعارك السياسيّة المسيحيّة تدور حول الحصص في الإدارة، التمثيل الوزاريّ، ورئاسة الجمهوريّة، فيما تراجع النقاش في بناء الدولة نفسها. وهكذا تحوّل الصراع من التنافس على مشروع وطنيّ إلى التنافس على مواقع السلطة.
في هذا الإطار، لم يتحوّل احتكار الأحزاب المسيحيّة لقواعد شعبيّة واسعة تعبّر عن ذاتها في الانتخابات من قوّة انتخابيّة إلى مشروع سياسيّ موحّد.
تطرح “القوّات اللبنانيّة” نفسها باعتبارها رأس حربة في مشروع السيادة وحصر السلاح بيد الدولة، بينما يرى “التيّار الوطنيّ الحرّ” أنّ الإصلاح وبناء الدولة يتطلّبان توازنات داخليّة وتحالفات مختلفة، وقد دفع ثمناً سياسيّاً كبيراً نتيجة خياراته وتحالفاته. أمّا حزب الكتائب اللبنانيّة فيسعى إلى تقديم نفسه معارضةً إصلاحيّة، في حين بقيت شخصيّات وقوى مستقلّة تحاول بناء خطاب يتجاوز الاستقطاب التقليديّ.
ليست المشكلة في وجود الاختلاف، فهو أمر طبيعيّ في أيّ نظام ديمقراطيّ، بل في كون هذه القوى نادراً ما استطاعت الاتّفاق على رؤية استراتيجيّة مشتركة في القضايا الكبرى، حتّى عندما كانت مصالح البيئة المسيحيّة نفسها على المحكّ.
في السياق مثلاً، اعتُبرت رئاسة الجمهوريّة الموقع الأوّل للمسيحيّين في النظام اللبنانيّ. لكن بعد اتّفاق الطائف تقلّصت صلاحيّات الرئيس بشكل واضح، وأصبح انتخابه مرتبطاً بتوازنات داخليّة وإقليميّة معقّدة.
بدل أن يتحوّل النقاش إلى كيفيّة تطوير النظام السياسيّ، انحصر غالباً في اسم الرئيس المقبل، بينما بقيت الأزمة البنيويّة للدولة من دون معالجة. وهكذا أصبحت الرئاسة رمزاً للوجود السياسيّ أكثر من كونها أداة فعليّة للحكم.
أزمة الهجرة وتأثيراتها
إذا كانت الانقسامات السياسيّة تهدّد الدور، فإنّ الهجرة تهدّد الوجود نفسه. فالشباب المسيحيّ، كما الشباب اللبنانيّ عموماً، يغادر بحثاً عن الاستقرار وفرص العمل. وتؤدّي هذه الهجرة إلى استنزاف النخب والكفاءات ورؤوس الأموال، وهو ما ينعكس مباشرة على الحياة الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة. قد يغيّر استمرار هذا النزيف لعقد أو عقدين البنية السكّانيّة والاقتصاديّة للمجتمع اللبنانيّ.
تعاني الساحة المسيحيّة أيضاً من أزمة قيادة. فمعظم الزعامات الحاليّة نشأت في ظروف الحرب أو ما بعدها، ولا تزال أسيرة حسابات الماضي. وتغلب لغة التعبئة والانقسام على الخطاب السياسيّ أكثر من لغة بناء المؤسّسات. وأصبحت الشخصنة تطغى على العمل الحزبيّ، بحيث ترتبط الأحزاب غالباً بزعمائها أكثر من ارتباطها ببرامج سياسيّة قابلة للتجدّد.
إلى ذلك يطغى الإقطاع العائليّ والتوريث الحزبيّ عند المسيحيّين كما عند سواهم من الأحزاب في الطوائف الأخرى، فيقطع أمل تطوير الأداء الحزبيّ في لبنان وجذب الخبرات والطاقات والنخب إلى صفوف الحزب، وهو ما يترك اليأس حليفاً دائماً للحزبيّين الطموحين من بينهم.
أصبحت معظم المعارك السياسيّة المسيحيّة تدور حول الحصص في الإدارة، التمثيل الوزاريّ، ورئاسة الجمهوريّة، فيما تراجع النقاش في بناء الدولة نفسها
إخفاق الجماعات الأهليّة وأحزابها
ربَّ سائل: هل أخفق المسيحيّون وحدهم؟
سيكون قراءة غير دقيقة تحميل المسيحيّين وحدهم مسؤوليّة ما وصل إليه لبنان، فالأزمة اللبنانيّة هي نتيجة تراكمات شاركت فيها مختلف القوى والطوائف، إضافة إلى التدخّلات الإقليميّة والدوليّة، ضعف مؤسّسات الدولة، انتشار الفساد، والانهيار الاقتصاديّ.
لكن يمكن القول إنّ القوى المسيحيّة أخفقت، شأنها شأن قوى أخرى، في إنتاج مشروع وطنيّ جامع قادر على تجاوز منطق المحاصصة والطائفيّة.
من هنا، ليس المستقبل محسوماً، لكنّه يتوقّف على خيارات السنوات المقبلة.
إذا استمرّت الانقسامات الداخليّة، واستمرّت الهجرة، وبقيت الأحزاب أسيرة الصراعات الشخصيّة والإقطاعيّات العائليّة، فمن المرجّح أن يتراجع التأثير السياسيّ المسيحيّ تدريجاً حتّى مع استمرار الضمانات الدستوريّة.
أمّا إذا نجحت القوى المسيحيّة في الانتقال من منطق المنافسة على الزعامة إلى منطق الشراكة في مشروع دولة حديثة يبدأ من تحديث أحزابها، فقد تستعيد دوراً مؤثّراً يتجاوز حجمها العدديّ، كما فعلت في مراحل سابقة من تاريخ لبنان.
مستقبل المسيحيّين رهن خياراتهم
إنّ قوّة المسيحيّين في لبنان لم تكن يوماً قائمة على العدد فقط، بل على قدرتهم على إنتاج الأفكار، إدارة المؤسّسات، وبناء الجسور بين مكوّنات المجتمع. وإذا تمكّنوا من استعادة هذه العناصر، يكون مستقبلهم أكثر تأثيراً ممّا توحي به الأرقام. أمّا إذا بقيت السياسة أسيرة الانقسامات والتجاذبات، فإنّ التحدّي لن يكون خسارة موقع سياسيّ فحسب، بل خسارة نموذج تاريخيّ كان جزءاً أساسيّاً من هويّة لبنان وتكوينه.
يقصد معظم من يطرح هذا السؤال الإرشاد الرسوليّ، وهو وثيقة رجاء جديد للبنان أصدرها البابا يوحنّا بولس الثاني عام 1997، بعد السينودس الذي انعقد من أجل لبنان. ومن أشهر عباراته: “لبنان أكثر من وطن، إنّه رسالة حقّ وحرّية ونموذج تعدّديّة للشرق كما للغرب”.
إذا استُلهمت هذه الوثيقة لمعالجة واقع المسيحيّين اليوم، يمكن استخلاص عدد من الأولويّات:
تدعو الوثيقة إلى ألّا ينغلق المسيحيّون على أنفسهم أو يتعاملوا مع وجودهم باعتباره قضيّة بقاء عدديّ، بل رسالة في خدمة المجتمع اللبنانيّ كلّه.
لا تطلب الوثيقة إلغاء الأحزاب، لكنّها تدعو إلى تغليب الخير العامّ على الصراعات الشخصيّة والفئويّة. يمكن للأحزاب أن تختلف في البرامج، لكنّها تحتاج إلى الاتّفاق على ثوابت وطنيّة مثل الدولة، الدستور، استقلال القضاء، محاربة الفساد وإعادة بناء الدولة لا الاكتفاء بالمطالبة بالحصص.
إقرأ أيضاً: المسيحيّون والسّعوديّة (2/4)
من روح الإرشاد الرسوليّ أنّ قوّة المسيحيين لا تأتي من عدد الوزراء أو الوظائف، بل من قوّة المؤسّسات. لذلك يكون الاستثمار الحقيقيّ في دولة القانون، الإدارة الكفوءة، الشفافيّة، وتجديد النخب السياسيّة، مع دعوة إلى دور أكبر للشباب والعلمانيّين. وهذا يعني فتح المجال أمام قيادات جديدة تحمل كفاءة ورؤية، بدلاً من حصر الحياة السياسيّة في الزعامات التقليديّة، التي ما انفكّت تستثمر في قدرات الشباب من دون طائل.
قد يكون المسيحيّون مدعوّين إلى إنشاء أحزاب جديدة أكثر تشاركيّة، لكنّهم في الواقع مدعوّون إلى إخراج “لبنانهم” بدايةً من عنق الزجاجة الايرانيّ – الإسرائيليّ ليُبنى على الشيء مقتضاه.
غداً الحلقة الرابعة والأخيرة: المسيحيّون وسوريا: من عبء الجغرافيا إلى فرصة التاريخ.
